浅析军事题材影视作品的审美价值
中文摘要：近年来，军事题材影视作品在荧屏上持续热播，受到不同层次观众的追捧。主要在于这些作品表现出独特的审美价值：一种大气磅礴、慷慨悲壮的崇高之美；一种悲愤压抑、酣畅淋漓的悲剧之美；一种真实亲切、震撼人心的人性之美。
关键词：军事题材、影视作品、审美价值
近年来，军事题材影视作品——《亮剑》、《士兵突击》、《集结号》、《我的兄弟叫顺溜》等在荧屏上大热，既叫座又叫好，受到了不同层次观众的追捧。这批作品中的主要演员成了新一代年轻人的偶像，一些经典台词也成了时下的流行语。
在大众文化甚嚣尘上的今天，在满目充斥着美国大片、韩剧、偶像剧的银幕中，主旋律的军事题材影视作品能够横空出世，掀起收视狂潮，主要在于这些作品表现出一种大气磅礴、慷慨悲壮的崇高之美；一种悲愤压抑、酣畅淋漓的悲剧之美；一种真实亲切、震撼人心的人性之美。观众在欣赏时往往会产生高山仰止的崇高之感，痛并快乐的悲剧之感，真实无妄的人性复苏之感，在涤荡灵魂、净化心灵之后，激起奋发激昂、欣喜自豪之情。这种审美感受、审美愉悦与美国大片、韩剧、言情剧带给我们的感受是截然不同的，在安于现世生活、物质享受的今天，军事题材影视作品特有的审美价值能够激发人的斗志和进取精神，使人们拥有积极向上的人生态度，并更加珍惜今天的美好生活。
一、崇高美
崇高这个概念最初是由罗马诗人朗吉弩斯提出的，所指的是一种文章的雄辩风格，其效果是“使我们扬举、襟怀磊落，慷慨激昂，充满了欢乐的自豪感”，所以“崇高风格是一颗伟大心灵的回声。”①,继朗吉弩斯之后，对崇高的研究起重要影响的当属18世纪英国经验主义美学家柏克和德国古典美学的奠基人康德。
崇高这一概念被介绍到中国后，经过美学家继续研究，学术界普遍认同崇高包括：自然景物的崇高、现实中的崇高和艺术中的崇高。无论是自然的崇高、现实中的崇高、艺术中的崇高，归根结底都是人的崇高的精神品质的显现，是人作为社会实践主体在超越客体的艰巨、坚强的斗争中表现出的高尚品质、卓越才智和突出成就。
军事题材影视作品最突出、最动人、最独特的审美价值便是崇高美，而这种崇高美在影片中集中地表现为人的崇高，李云龙(《亮剑》)，许三多(《士兵突击》)、谷子地(《集结号》)以及顺溜(《我的兄弟叫顺溜》)等一大批立体丰满、个性鲜明的为广大观众喜闻乐见的的英雄形象、崇高人物被成功塑造。他们都是有勇有谋、有情有谊的铮铮硬汉，在超越客体的艰巨、坚强的实践斗争中不屈不挠、艰苦卓绝，表现出高尚品质、卓越才智和突出成就的崇高人物。
在反击日本侵略、对抗国民党反动派的斗争中，我军常常处在敌强我弱的形势下，生活条件艰苦，吃不饱、穿不暖、武器装备落后、短缺，斗争形势非常严峻、异常艰苦。《亮剑》的主人公李云龙就是在这样艰难的处境中，善于思考，巧用谋略，克敌制胜。武器装备不够就向敌人要，人员不足就缴获敌人的骑兵营。李云龙在军校毕业论文演讲中的一句话， 铸就了李云龙这一人物形象的灵魂，他说：古代的剑客与对手狭路相逢，明知不敌，也会宝剑出鞘，哪怕血溅七步，也虽败犹荣！面对再强大的敌人，也要敢于亮剑，哪怕是倒下，也死不屈服，这种精神贯穿着李云龙的一生，它是中国军人战斗精神的写照，也是中华民族精神的写照。李云龙所演绎的不畏艰难、不怕牺牲、奋发进取、逢敌必亮剑的“亮剑”精神，已经成为一种时代精神的代名词。以李云龙为代表的这批军人，在超越客体的艰巨、坚强的实践斗争中作战勇敢，善于思考，不屈不挠、艰苦卓绝，这些崇高人物，已经成为某种精神品格的象征，在一定程度上影响着人们的精神世界。
《士兵突击》讲述来自农村的士兵许三多从“孬兵”逐渐成长为“兵王”的故事。许三多，人称三呆子，许木木，生性憨直、愚钝，从小就受人欺负，当兵后也被人瞧不起。从新兵连被发配到偏僻的、被人遗忘的“混日子”五班后，工作环境异常艰苦，他没有像其他兵一样意志消沉，自抱自弃，无所事事，他把班长的玩笑当命令， 一人修了一个连都不能干成的“许三多路”， “活着要做有意义的事”，“不抛弃、不放弃” 的信念植入他的骨髓，在种种困厄和磨难中百炼成钢， 从一个“孬兵”成长为“兵王”。 “活着要做有意义的事”，“不抛弃、不放弃”也成为近年来由艺术进入生活的时尚用语。许三多所表现出来的自强不息、奋发有为、百折不挠的精神正是当下我们所需要的。
二、悲剧美
古希腊是西方悲剧的发源地,也是西方悲剧理论的发祥地。亚里士多德对希腊悲剧艺术作美学的总结,提出“悲剧是对一个严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿”。②强调悲剧是“摹仿”人的行动,而且是一个过程。悲剧的主角是好人,但不是好到极点,而是有过失或弱点,使得他在行动过程中,由福转为祸,结局是悲惨的。好人受难,才能引起怜悯和恐惧,净化、陶冶人的感情,引发一种理性的力量,在道德上震撼人心。悲剧不仅给人以美感享受,同时获得精神享受。亚里士多德悲剧观奠定了西方美学史上悲剧理论的基础。
黑格尔指出，悲剧不是个人偶然的原因造成的，而是两种社会义务、两种现实的伦理力量的冲突。马克思、恩格斯从辩证唯物主义与历史唯物主义的哲学立场出发，提出“历史的必然要求和这个要求的实际上不可能实现之间悲剧性的冲突。” ③,正确说明了悲剧的本质在于客观现实的矛盾冲突,而这种冲突有其历史的必然性。鲁迅先生说:“悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看。”④这里我们可以看出，悲剧作为美的一种特殊表现形态,是指现实生活或艺术中那些肯定性的社会力量在矛盾斗争中遭受不可避免的苦难或毁灭,引发人们在同情和悲愤中探索追求,在强烈的情感激荡中奋发向上的审美对象。
《我的兄弟叫顺溜》成功塑造了一位悲情英雄&sh
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关键词：军事题材、影视作品、审美价值
近年来，军事题材影视作品——《亮剑》、《士兵突击》、《集结号》、《我的兄弟叫顺溜》等在荧屏上大热，既叫座又叫好，受到了不同层次观众的追捧。这批作品中的主要演员成了新一代年轻人的偶像，一些经典台词也成了时下的流行语。
在大众文化甚嚣尘上的今天，在满目充斥着美国大片、韩剧、偶像剧的银幕中，主旋律的军事题材影视作品能够横空出世，掀起收视狂潮，主要在于这些作品表现出一种大气磅礴、慷慨悲壮的崇高之美；一种悲愤压抑、酣畅淋漓的悲剧之美；一种真实亲切、震撼人心的人性之美。观众在欣赏时往往会产生高山仰止的崇高之感，痛并快乐的悲剧之感，真实无妄的人性复苏之感，在涤荡灵魂、净化心灵之后，激起奋发激昂、欣喜自豪之情。这种审美感受、审美愉悦与美国大片、韩剧、言情剧带给我们的感受是截然不同的，在安于现世生活、物质享受的今天，军事题材影视作品特有的审美价值能够激发人的斗志和进取精神，使人们拥有积极向上的人生态度，并更加珍惜今天的美好生活。
一、崇高美
崇高这个概念最初是由罗马诗人朗吉弩斯提出的，所指的是一种文章的雄辩风格，其效果是“使我们扬举、襟怀磊落，慷慨激昂，充满了欢乐的自豪感”，所以“崇高风格是一颗伟大心灵的回声。”①,继朗吉弩斯之后，对崇高的研究起重要影响的当属18世纪英国经验主义美学家柏克和德国古典美学的奠基人康德。
崇高这一概念被介绍到中国后，经过美学家继续研究，学术界普遍认同崇高包括：自然景物的崇高、现实中的崇高和艺术中的崇高。无论是自然的崇高、现实中的崇高、艺术中的崇高，归根结底都是人的崇高的精神品质的显现，是人作为社会实践主体在超越客体的艰巨、坚强的斗争中表现出的高尚品质、卓越才智和突出成就。
军事题材影视作品最突出、最动人、最独特的审美价值便是崇高美，而这种崇高美在影片中集中地表现为人的崇高，李云龙(《亮剑》)，许三多(《士兵突击》)、谷子地(《集结号》)以及顺溜(《我的兄弟叫顺溜》)等一大批立体丰满、个性鲜明的为广大观众喜闻乐见的的英雄形象、崇高人物被成功塑造。他们都是有勇有谋、有情有谊的铮铮硬汉，在超越客体的艰巨、坚强的实践斗争中不屈不挠、艰苦卓绝，表现出高尚品质、卓越才智和突出成就的崇高人物。
在反击日本侵略、对抗国民党反动派的斗争中，我军常常处在敌强我弱的形势下，生活条件艰苦，吃不饱、穿不暖、武器装备落后、短缺，斗争形势非常严峻、异常艰苦。《亮剑》的主人公李云龙就是在这样艰难的处境中，善于思考，巧用谋略，克敌制胜。武器装备不够就向敌人要，人员不足就缴获敌人的骑兵营。李云龙在军校毕业论文演讲中的一句话， 铸就了李云龙这一人物形象的灵魂，他说：古代的剑客与对手狭路相逢，明知不敌，也会宝剑出鞘，哪怕血溅七步，也虽败犹荣！面对再强大的敌人，也要敢于亮剑，哪怕是倒下，也死不屈服，这种精神贯穿着李云龙的一生，它是中国军人战斗精神的写照，也是中华民族精神的写照。李云龙所演绎的不畏艰难、不怕牺牲、奋发进取、逢敌必亮剑的“亮剑”精神，已经成为一种时代精神的代名词。以李云龙为代表的这批军人，在超越客体的艰巨、坚强的实践斗争中作战勇敢，善于思考，不屈不挠、艰苦卓绝，这些崇高人物，已经成为某种精神品格的象征，在一定程度上影响着人们的精神世界。
《士兵突击》讲述来自农村的士兵许三多从“孬兵”逐渐成长为“兵王”的故事。许三多，人称三呆子，许木木，生性憨直、愚钝，从小就受人欺负，当兵后也被人瞧不起。从新兵连被发配到偏僻的、被人遗忘的“混日子”五班后，工作环境异常艰苦，他没有像其他兵一样意志消沉，自抱自弃，无所事事，他把班长的玩笑当命令， 一人修了一个连都不能干成的“许三多路”， “活着要做有意义的事”，“不抛弃、不放弃” 的信念植入他的骨髓，在种种困厄和磨难中百炼成钢， 从一个“孬兵”成长为“兵王”。 “活着要做有意义的事”，“不抛弃、不放弃”也成为近年来由艺术进入生活的时尚用语。许三多所表现出来的自强不息、奋发有为、百折不挠的精神正是当下我们所需要的。
二、悲剧美
古希腊是西方悲剧的发源地,也是西方悲剧理论的发祥地。亚里士多德对希腊悲剧艺术作美学的总结,提出“悲剧是对一个严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿”。②强调悲剧是“摹仿”人的行动,而且是一个过程。悲剧的主角是好人,但不是好到极点,而是有过失或弱点,使得他在行动过程中,由福转为祸,结局是悲惨的。好人受难,才能引起怜悯和恐惧,净化、陶冶人的感情,引发一种理性的力量,在道德上震撼人心。悲剧不仅给人以美感享受,同时获得精神享受。亚里士多德悲剧观奠定了西方美学史上悲剧理论的基础。
黑格尔指出，悲剧不是个人偶然的原因造成的，而是两种社会义务、两种现实的伦理力量的冲突。马克思、恩格斯从辩证唯物主义与历史唯物主义的哲学立场出发，提出“历史的必然要求和这个要求的实际上不可能实现之间悲剧性的冲突。” ③,正确说明了悲剧的本质在于客观现实的矛盾冲突,而这种冲突有其历史的必然性。鲁迅先生说:“悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看。”④这里我们可以看出，悲剧作为美的一种特殊表现形态,是指现实生活或艺术中那些肯定性的社会力量在矛盾斗争中遭受不可避免的苦难或毁灭,引发人们在同情和悲愤中探索追求,在强烈的情感激荡中奋发向上的审美对象。
《我的兄弟叫顺溜》成功塑造了一位悲情英雄&sh
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