关键词：忠恕   合理价值   包容性发展
内容摘要：“忠恕之道”是孔子“仁”学的核心内容，也是践“仁”的方法和途径，是“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲达而达人”的有机统一。“忠恕之道”蕴含着丰富的合理内核，尤其对包容性发展观具有鲜明的借鉴意义。
▲ 基金项目：国家社会科学基金项目“泛北部湾区域生态文明共享模式及实现机制研究”(11XKS010)和广西教育厅2011年科研课题“社会治理变革中的党政干部网络舆情应对机制研究”的阶段性成果
◆ 中图分类号：F011   文献标识码：A
        作为“仁之方”的“忠恕之道”是孔子“仁”学体系中的核心内容，是实现“仁”的一种途径，是孔子力倡的道德原则规范和道德实践方法。瑞士神学家孔汉思起草并提交芝加哥世界宗教会议的《世界伦理宣言》中说道：“经历数千年，在人类许多宗教与伦理传统之中都可以找到下列原理，并不断维持下去，即：‘己所不欲，勿施于人’”（刘述先，2001）。这说明，孔子所倡“忠恕之道”在当代社会中仍有重要社会价值。
       
        “忠恕之道”的基本内涵
       
        “仁”在孔子思想中占据十分重要的地位，贯穿孔子思想的各个方面，其规定性也是全方位的，如“仁是全德之名，是一切德性的生命本源与种子，是德性的最高境界，是实现这一最高境界的推动力，又是在人际关系中表达的一种道德意识和道德情感”（樊浩，1992）。孔子十分重视道德实践并指明了实现“仁”的途径和方法，那就是“忠恕之道”。可以说，“忠恕”思想是孔子学说的核心内容，是其仁学的具体化。
        关于“忠恕之道”的意蕴，《论语•卫灵公》有：“子贡问曰：‘有一言而可以终身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人’”。在此，孔子对“恕”予以明确定义，就是“己所不欲，勿施于人”，即自己所不愿意做的事，所不喜欢的东西，决不强加给别人。至于“忠”，在《论语》中虽屡见不鲜，却未曾予以明确定义，但从《论语•雍也》可推知其基本含义。《论语•雍也》言：“子贡曰：‘如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？’子曰：‘何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人’”。由此推知，可将“忠”定义为“己欲立而立人，己欲达而达人”，即自己想有所成就同时也使别人有所成就，自己想诸事通顺同时也使别人诸事通顺。后儒对“忠恕之道”一直给予高度重视，并作了许多研究。宋代朱熹精确地区分“忠”与“恕”的不同内涵及其相互关系，他指出：“尽己之谓忠，推己之谓恕”。“尽己”是尽己之心，犹今之言全心全意；“推己”是推己及人，是由自己联系到他人。“忠”、“恕”的关系犹如本根和枝叶、形与影的关系，一个是本体，一个是发用；一个是“理一”，一个是“分殊”。这就不仅把“己所不欲，勿施于人”与“己之所欲，亦施于人”分别看成“忠恕之道”消极和积极的两个不同侧面，而且更加强调两者的道德属性和作为主体之“己”的道德自觉性。
        鉴于上述，一般认为，“忠恕之道”是推己及人的原则，它包含两个相互关联又层次递进的要求。“恕”，“己所不欲，勿施于人”，是推己及人的消极方面，包含着宽待人、体谅人、尊重人之意，它要求人们能够将心比心，对于不愿别人损害自己的思想和行为，自己也不应当以这种思想和行为去损害别人。“忠”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，是推己及人的积极表现，含有尽己为人之意，它要求人们能够视人犹己，由自己之心去理解、推知他人之心，去积极地利人、助人。“忠”“恕”乃是“为仁”的两个递进的层次，其中“己所不欲、勿施于人”乃是基本的要求，是“道德底线”，而“己欲立而立人，己欲达而达人”则是更高的道德要求，这对践行仁的道德，实现自身的道德价值，完善自己的人格，才是更为重要的。因此，从另一个角度看，也可以说，“恕”主要是待人的原则和对自己行为的一种约束，而“忠”则还包含着行为的要求。而且，“忠”与“恕”实只“一”道，故孔子说“吾道一以贯之”。只有把“忠”与“恕”统一起来，才是孔子的“一以贯之”的仁道。
       
        “忠恕之道”的合理内核
       
        首先，宽容精神。“忠恕之道”所讲的将心比心、推己及人，也就是要求人们从自身出发，凡事都设身处地的从他人的角度替他人考虑，与人为善，宽以待人。它要求行为主体在需要、欲望和目的上揣度他人，反对主体任意强迫、主宰和支配他人的行为，以免破坏既定的人际关系。《论语》中关于这种精神的表达有很多，比如：“孔子曰：‘能行五者于天下，为仁矣。’曰：‘恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人’”（《论语•阳货》）。后来荀子将这种宽容精神进一步拓展，并称